北美三国共同制定清洁能源发电目标

我想，任何普通人都不会认为控告自己的父亲是对的，而只有那些拥有极高智慧的人才会这样想。

  四、儒家宗教说论据之辩驳 儒家宗教论者为其主张提出过若干理据， 但略加辨析即可发现， 这些理据均不甚坚实。这是儒家参与塑造中国社会秩序之最主要渠道。

自孔子始， 儒家宗旨不在于安顿个体之身心， 而在于追求优良秩序。不管怎样， 这样的争论与学者的生命、价值没有关系， 只具有知识上、学术上的意义。基于这一事实， 本文认为， 儒家之宗教化是不可能的， 也是不恰当的。其功能与作为文教有所重叠， 但性质上仍有重大差别。与本文讨论问题密切相关者为儒教的生命形态和儒教的聚会形态。

他们致力于 以文化人， 文 包括儒家传承的经典， 也包括礼文， 包括制度、礼俗。联结华夏共同体、维系基本秩序之共同价值乃是由士大夫守护、传播、教化的。《墨子》是目前留下的唯一以立名本形式著述的经典。

与儒家主张相反，华夏传统的治学既古之道术，却认为群体与群体之间应该遁道而趋、互不干涉。儒法家比孔孟儒家要正道得多，他们毕竟主张法律的普适性。必须遵从诸侯的绝对权力。除非再次发动烧诗书，否则儒生想说谎还真是困难。

爱亲既「志以亲为芬」，和利亲几乎是相同概念。我们应该尊重的是墨家的伦理。

家天下理想不是为了奴役，恰恰是为了让百姓能够享有统治者的亲情。而子夏就是几位晚年跟着孔子学易的大家之一。认为他们数人之契而以为富，读不懂古籍。只留下《易》和荀子、商鞅、李斯、论语、谷梁春秋、公羊春秋、孟子等等儒家作品。

孔子就加倍地渴望君王能像亲生子一样爱自己，养护自己。孔子的正确身份是无产文人。由于明确指出需要弱民之志的是商鞅。孔子行在《孝经》，志在《春秋》，违者非礼也。

原因之一是市场分配是最公平的分配。传学主要依靠解释那些名，既精简到不能再精简的一些概念。

我们把墨学训诂书写下来就可以了，把自己对墨学的理解书写下来就可以了。儒生们认识到，只要放弃封闭，儒学必亡。

所以儒家虽然没有学问，却占据了当时的教学市场差不多一百年。无论是孔子初见 鲁侯，还是儒生见墨子。具体指的是思想、行为意义上的残疾，既罪犯。你我之间没有亲情纽带。在兼爱的前提下去自利。我们无须担心义会不允许厚待亲人，因为墨家所说的义与儒家所说的公义不同。

显然亲情将导致人们互相干涉。原来那么多高调，只是要烘托君王和孔孟儒生的神圣性。

那么 儒当然不是什么被《周礼》记载的底层小诸侯了。另一半是因为用儒家思想驱动法制技术的结果。

有自己这种浩然正气的人，就应该去治家、治国、平天下。根子就在孔子那里，在儒家的亲疏有别那里。

反人性的主张没有强力的外在约束和高度的对神的信仰，不可能实现。又成为天然优越的种族中的一分子。至于孟子、荀子、董子等人的定于一之类主张，满现于儒家经典。形成现在流传的孙诒让乃至现代各种版本。

罚小学生抄20遍作业，作用只是让他记住了，而不会让他水平提高。去加倍地论证和实践这些最荒谬的东西。

但这种只在儒家思维里成立的小聪明没有用。比父母爱儿子还要爱百姓。

获得为天下立法，为天地立心，治国平天下的资格。让他们去看门，是对他们生活的照顾。

当你我之间出现利益冲突，你以亲亲为先，而不以墨家主张的共义为先，必然对我造成伤害。荀子的学生李斯烧诗书、杀古之道术士，并非偶然。其初衷可是为秦国国人找到尊严，是为了使秦国国人们富裕，为了使秦国的国人们能够按照能力获得社会地位。明 冯梦龙 《东周列国志》第七十一回：（田）穰苴请曰：‘臣素卑贱，君擢之闾里之中，骤然授以兵权，人心不服。

当今儒生拿《论语》最后几句抄袭自《尚书》的内容，证明自己不主张大一统和绝对集权。这正是儒家批评墨学不博大精深的一个原因。

觉得上天对孔子不公，所以他们加倍地推崇孔子。儒家明明主张人们要和，并不主张争。

不与其为亲，而与其为敌则杀。在儒家修改过的 《周礼》书中，为尊者隐，塞进去6个儒字。